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五个方面分析「无我」的含义

发布时间:2019-11-15 10:24:24 编辑:

五个方面分析「无我」的含义

佛教的经典和论着浩瀚如海,其数量更是数不胜数。随着古德对经典的理解角度不同,所体悟的修持方法和理论也千差万别,故而在印度有二十部之争,中国有八宗之别;在地域上又分南传和北传。所谓「归元无二路,方便有多门」,其目的都是为了脱生死苦海,登涅槃彼岸。而要了生死,不可或缺的条件就是修行。所谓修行,修是修改,行是行为和习气;修改我们不好的行为和不良的习气就是修行的字面含义,在诸多行为习气中,最大和最容易犯的毛病就是「我执」。

记得美国教育家卡耐基在《人性弱点》一书中提到,美国电信部门对用户的调查之中,在电话里用字最多的一个字就是—我。人人皆以「我」为尊,我的一切最重要,他人皆在其次。佛陀四十九年说法,大都基于众生我执而展开的,因此许多经典都可以看到破「我」的文句和内容。如《金刚经》里,佛陀一而再地教诲菩萨度生要「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」

《心经》说:「五蕴皆空。」五蕴是构成生命的五种因素,空就是生灭无常,刹那变化,这句话也就是无我义。《涅槃经.邪正品》:「善男子,若有说言,如来不为无量功德之所成就,无常变异,以得空法,宣说无我,不顺世间,如是经律,名魔所说。」如果说言,如来宣说的无我义理,不顺世间,这样的经律就是魔所说,绝非佛法,是故「诸法无我」成为三法印之一。

谈无我,首先必须对我的含义要有所了解。佛教说的「无」往往和「空」相近,是针对「有」而立的否定概念名词,是治我们的执病,并非一无所有的断见;是要人们以「无」去对治「我」的执迷,以及因「我」而产生的各种梦想颠倒,造业受报,轮回六道。「有」正如数学的0,从正数讲是最小的,从负数来说却是无穷大,如果认为0是一无所有,那是小学一二年级的水准,对数学一无所知;同样对「无」如此理解,可以说也是对佛法一无所知。

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我,梵语Atman,音译阿特曼,原意为「呼吸」,引申为自我、自己、本质、第一、主宰等义。无我,简要的解释是:无论我们的身心或是外在的世界,都在不停地运动,新陈代谢,本质无有恒常不变的自我,同时也是无法和无能力主宰的。

我们再从中国人的心态和象形文字来解释「我」字的含义。我字拆开,左边是「手」,右边是「戈」,手里拿着一把戈就是「我」。戈本身是古兵器名,后引申为战争。有人说人类的历史是一部战争史,从某方面来讲,是有一定的道理;但很少人提到「战争史」的起因,其实就是左手右戈的「我」。

我字在日文中是:「私は「,直接指出「我」就是自私的等号。因而极端自私的人,也是以我为中心的人,这种人,一切从自身出发,时时想到自己的利益,置自己于亲情、友爱及国家民族之上,他所信仰的唯一宗教就是「老子天下第一」!先己后人,益我者昌,损我者亡。这种人在世时往往被讥为是以生命作装饰的无生物,人神共愤,甚至部分人还遗臭万年,手中的这把戈,刺伤他人的同时也就刺伤了自己,此即所谓的──害人终害己,益人益自己。

世人在日常生活中都认为有一个能吵能闹,能哭能笑,能说能道,活生生的我;佛教却说我是假有的,是无我的,并说人之所以造业受报,无不是因为思想当中有一个牢不可破的「我」在作祟,在「唯我独尊」主义下,造作种种杀盗淫及五逆十恶等业。「我」是罪魁祸首,我们概念中的「我」,其实只是累生无明习气对自己布下的一个大骗局,让你上钩轮回生死。现在我们从五个方面来分析「无我」的含义,这些是人们最易认为是「我」的所在处。

一、身无我

多数人把自己的身体认为是「我」。譬如小孩在外面跟人打架,回家后父母问他:「你怎么和同学打架?」「他先打我嘛!」小孩多半都这么说。这个「我」就是指身体而言。身体是由地水火风四大组成;从时间上看,这个身体从生至死,中间要经过幼、少、青、壮、晚、老等阶段,而每一分每 秒都在新陈代谢,一生当中,人体细胞不知要换过多少次?所以经历几十年风霜,少年光滑美丽的脸蛋,变成鸡皮鹤发的老人,如果山河相阻,无缘见面,偶然机会来临,即是同处一室也不敢相认了。由此可知昨日之我非今日之我,今日之我非明日之我;少年之我非青年之我,壮年之我非晚年之我,身体时刻生灭变化,到底哪个才是真实的我?

佛教是以般若观察一切事物,以智慧探讨人生,以全面来透视宇宙。如:十几米远的地方,有一个人正朝着你的方向走来,旁人问:「你看到前面那个人没有?」你会毫不犹豫地答:「看到了。」可是以佛教的哲理认为,你所看的只是那个人的一部分而已。你看到前面就没看到背面,若看上面就未必看到下面;即使上下、左右、前后都让你看到,身体内部的五脏六腑你能同时看到吗?所以身体只是「我的」,是「我」的一部分,怎么可以说就是「我」呢?那岂不是以偏概全!我们总不会因为某人一生只做一件好事,就认为他是好人,或某人一生只做一件坏事,我们就认定他是坏人吧!

二、心无我

人是由精神和物质两方面构成的。作为四大和合而成的物质,身体离开「心」的精神就成了植物人,反过来作为精神的「心」离开了身体也就「皮之不存,毛将焉附」了。本来知身无我就不必谈心无我,为了进一步释疑,不妨再简要一谈。若言肉团心是我,肉团心像倒挂的莲花蕊,无有思虑分别,属身体的一部分,身我已破,肉团心无我可明。若言识青黄、辨好坏、知苦乐之心为我,此心不在内、不在外、不在中间,我在何处寻呢?正如慧可断臂求法的公案,心了不可得。若言相续不断的心念为我,心念刹那生灭,前念灭后念生,那么究竟哪一念是我呢?若言前念是我,前念已过去,我也随之消逝;若言当前一念为我,当前一念马上就要由后念接任;再者离开前后念也不存在当前之念;若言后念是我,后念尚未现前,我还没有出生,何我之有?正如《金刚经》云:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」再说人一天之中起心动念不下百万次,一生之中更是无以计数,如此一来这个「我」不是成了天文数字之多,岂不犯了无穷过乎?

三、命无我

生命无常,一呼吸不来便成后世。命是伴着从生至死整个人生旅程。命大概有两层意思,一个是命运的命,例如:「我的命好苦啊!」一个是生命的「命」如:「今天出车祸差点要了我的命。」由这两句话看来,无论是生命或命运都不能独自存在,而是附属于我——我的。既然说我,就可以说无我了。为什么呢?因为我们思想中的「我」只有一个,而生活中的「我的」却是无穷无尽的。假使把「我」和「我的」划等号,除了以上所讲的过错外还会犯三重过:

1.多我过:人的身上任何一部分都可以称为我的。如:我的心、我的身体、我的手、我的口,无一不是「我的」,「我的」是「我」的话,一毛一皮、一屎一尿无不是我了,我何其多哉?

2.一体过:若说我的是我,父母、兄弟、姐妹、朋友无不可以称为「我的」;一切鸡鸭鸟兽等也无不可以称为「我的」,扩而展之,国家乃至世界无不可以称为「我的」,这样岂不成了众人乃至众生一体,只有一人有我,他人及其他动物都不存在了吗?

3.无情过:人们所认为的「我」是活生生的有情生命体。如果说「我的」是「我」的话,衣服裤子、房子、车子无一不是我的,「我」岂不成了无生命的无情物?命既然不能独立于我之外,所以命无我明矣。

四、灵魂无我

经常听人说:「昨夜我做梦,我的灵魂游到某处,见到某人等」,又讲:「行善的人死后灵魂上天堂,为恶者下地狱。」从未听过,光天化日、众目睽睽之下,灵魂和大家一起劳动,灵魂和大家一起吃饭、喝茶等。似乎这灵魂只限于梦时或死后才有,这样,如果说灵魂就是我,在不做梦时、在未死之日,岂不就是无我了?我只是梦者与死人的代名词了!再说古人关于灵魂有「三魂七魄」之说,三魂七魄全离身体才是死,有一、二存者尚可请有道术者招魂等法救其复活;人,灵魂中有三魂、七魄之分,请问:三魂七魄当中,到底哪一个才是实我呢?

五、名字无我

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名字只是一种符号,是为了人类群居生活方便而立的代号;人是超级的怪物,明知名字是随便可取、随时可换的,一旦冠在某人头上,一定认为这个代号就等于「我」。你对这代号加以赞叹时,他就洋洋得意,飘飘亦仙;如果诽谤他,就可能上法庭或吃官司,赔偿名誉损失费。有一点智慧的人都可以理解,名字之中是找不到「我」的,因为名字随时可以更换,而「我」是不可更换的!人不可以、也不可能说:「今天这个我不要了,明天再换另外一个我。」人可以有好几个代号,而人只有一个「我」,我又是常一不变义,这和可以多个及可更换的名字是截然不同的,所以名字也是无我的。

佛讲「无我」是希望众生超三界了生死的。「我」是成佛做祖、成就法身慧命的绊脚石,「我」与「无我」是生死涅槃的分水岭,是轮回与解脱的国界线。要当自了汉必须破人我,要想当名符其实的菩萨,必须人法二无。罗汉要断见思二惑烦恼,如果存有我执,贪等烦恼绳尚无法挣脱,如何能脱八十一品等诸惑网?菩萨如果存有我执,必有分别人我、贵贱、美丑、好坏之心,对贵美者而好之,对贱丑者而恶之;如何平等对待一切众生?如何运用同体大悲和无缘大慈?

人生最大的敌人是自己—我。纵观历史,横看世界,能载入史册、万世流芳者,无不对人类有所奉献。把人类幸福放在自己幸福之上、把民族命运放在自己命运之上、把国家事业放在自己事业之上、把别人利益放在自己利益之上。范仲淹之所以是名臣,因为有「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」;岳飞之所以是民族英雄,因为有「还我河山」;孙中山之所以称为国父,因为有「天下为公」。他们虽没证到佛教无我的境界,是一种忘我的精神,但也难能可贵,值得世人共赞。

佛法不离世间法,让我们一起放下手中之戈,持起智慧之剑,从生活与实践出发,多牺牲一点小我,多献出一片爱心,为建设一个温暖、和平、安祥的大家庭献出一份光和热,最终与众生携手共登涅槃城!

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